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第一集 教法来源普及课

第一讲 佛教的历史与演变

 各位观众，今天我讲的，首先由佛教的来源说起。

佛教当然了谁都晓得是从释迦牟尼传给我们的了，所以我们那个源头可以说是释迦牟尼啊。可是以后怎么存下来，又分成了什么系统存下来，那么我们想学佛，就最好有一个大概的了解。所以这方面我也不详细地说。如果想详细的了解了，恐怕要看书了。说佛教的来源，我们就分两部分来讲。在整个佛教，按照观修，按照修行，就可以分成两大系统。

一个大概是汉传的佛教了。汉传佛教是注重说那个见地，说见地，在学术上就叫做“基”，基础的基。西藏所传就比较注重观修，那叫做“道”。两种都可以得“果”。

不过，如果按照这个见地而没有修行，严密地修行来配合的话，这我们就说要三大阿僧祗劫才成佛。阿僧祗劫就是无数的劫，所以很长很长的时间。如果按密乘的说法呢，按照观修来成佛呢，就可以即身成佛，就这个身这可以成佛了。那么关于这一点呢，就很大的争论呢。显宗，就是汉传佛教就说：”不晓得你成了什么佛？”意思来讲就是：你所成的佛可能是邪的，根本不是佛，是魔。所以彼此就因此引来一些争论，说：藏传佛教不能即身成佛。怀疑他的是因为他们根本不晓得怎么观修。如果懂得这个观修的理论，就可以说：如果是上根，好的根器，那么的确是可以即身成佛的。

而即身成佛，在西藏也有非常多的例子。例如：无垢友，例如：莲花生大士，还有很多修行人都成佛。那么，显宗就可以问了，只有释迦牟尼一个名字，哪里有你们成佛的名字啊？这又要懂得了，释迦牟尼是根据授记成佛，所以就有他的名字。

在释迦牟尼的教法时代，无论谁成佛都没有名字，因为这个名字只有一个代表，就是释迦牟尼。等于释迦牟尼以前，也只有一个佛的名字，你不能说每一个时期都只有一个佛。因为这么样，根据授记这个是他，这个佛传法的时代。由他传法而成佛的人，虽然成佛，没有名字，因为是释迦牟尼的时代。所以这一点啊，就可以回答我们对密宗的怀疑了。

现在我就按着来讲，我们汉传佛教叫显宗，我们根据的经论都是公开的，因为他是主要修般若波罗蜜多，所以我们就把它叫做“般若乘”。般若乘啊，就有两个系统了。一个是菩萨乘，一个是佛乘。这个系统啊，是见于这个释迦牟尼的佛经里面的。佛乘、一乘、一大乘、佛大乘，所讲都是佛乘，就是讲到成佛的。菩萨乘说般若，讲到十地菩萨为止，所以叫做“菩萨乘”。这是一个系统。密乘的系统呢，我们等下再介绍，现在先不说。

那么，般若乘当然是由释迦牟尼传下来的，那么关于释迦牟尼的故事，我这里就不讲了。一般来讲有两个说法。一个是八相成道，八种形相，他就成佛了。一种是十二相成佛，把释迦牟尼啊，由凡夫收到成佛，全部分成十二段时间，其实这个开合不重要。重要的是什么呢? 就是显乘跟密乘，也就是般若乘跟那个藏传的密乘，这个乘叫“金刚乘”。

两个对于释迦成佛的状态，有很不同的说法。先讲般若乘，显乘的说法。释迦牟尼是一个凡夫，不过他过去世已经修到三大阿僧祗劫了，所以示现为一个凡夫。由“凡夫”示现到“成佛”，一共有八个形相，那么包括他出家啊，修道啊，等等。其中也有一些神话了，例如说，他的爸爸净饭王不准他离开，就有四大天王啊，捧着马的脚把他抬去，飞过那个城啊，种种。这些恐怕是神话故事。

他修道，他一直修到怎么样呢？修到成为十地菩萨了。可是那时候，释迦牟尼吃东西吃得都不够，因为他把时间都放在修道里，所以身体很弱。不打坐了，在尼连河边洗澡，有一个放羊的女孩见到，看他的样子又瘦，吃得不够，就把羊奶给它喝，喝完之后，他入定，身体就恢复了。那么然后只是跑到菩提树下，修金刚喻定，那么这样就成佛了。那么这个是可以说，是他示现在人间的相，在人间，他是用怎样的形相来成佛的。

那密乘就不是这么讲。密乘讲他已经成佛，可是因为他想到我们这个世界，去传佛法，令这个，我们这个世界人能够成为菩萨，成为佛。所以他就到色究竟天，“色”就是物质，“究竟”就是最后的，最后一个得到物质身的天。再超越这个天就不是物质身了，没有物质身了，只有精神，没有物质。那么在这个色究竟天呢，他就成为一个“白英天子”，白颜色的白，英雄的英，白英天子。他就用白英天子的身来成佛。先到我们这个世间，然后示现怎样成佛，那就是说，他已经是一个佛的，然后再到这个世间。首先降为天子，然后再降为凡夫，这样来成佛。成佛的过程也不同。成佛的过程是怎么样的，他在尼连河边打坐了的时候，修禅定，是天神与佛，报身佛，把他的神识，我们当是灵魂吧，把他的神识度到上天上，跟他灌顶，经过灌顶之后，他才能够成佛。

那么给个说法，显宗又反对了。啊，说：灌顶是密宗的规矩，我们把这拿来说释迦牟尼的故事很不对。其实不是，在佛经里边，释迦牟尼都有讲灌顶，很多佛经讲到灌顶，讲般若的时候，他也有讲到灌顶。很多佛经都授记一些菩萨，也有授记得到什么灌顶，你要晓得，灌顶不是密宗发明的。

灌顶是什么？是印度的规矩。印度一个国王，等于立太子了，哦，想把几个孩子当成太子做我的承继人，就要跟这个太子灌顶。如果您是印度教的，婆罗门教的怎么办，婆罗门教的规矩跟你灌顶。所以印度教，传到现在的印度教都有灌顶的。我们不能因为现在密宗啊，很重视灌顶，我们就把它说是，啊，这是密宗的东西我们不要的。这个灌顶，其实就跟显宗的受戒差不多，在灌顶的时候有戒律给你的，还有一个叫羯磨，给你解释这个戒律的，那跟显宗受戒的差不多，很大部分相同。

除此之外，灌顶是什么呢？上师成为本尊，如果拿观音菩萨做本尊，给你灌顶的话，那么那个上师啊，就要自成修观音法，自成观世间菩萨。然后，用光放在你的心轮，有时候放在顶轮，喉轮，心轮，有时候甚至放到五个轮，顶、喉、心、脐轮、密轮，五个轮，那么这个是，等于是加持。所以灌顶的上师呢，要入定的。现在我在影片上看，几百人灌顶都不是上师的，都是一个喇嘛，几个喇嘛，排成一行一行，用这个宝瓶啊，盖一盖，盖一盖，那么这个其实并不如法。

所以，灌顶啊，有数目的限制的，人不能太多。如果人太多啊，那个上师就会很累的。上师是要长期保留在一个入定，进到本尊坛城的境界，自成本尊，然后给你成佛。所以很累。嗯，起初，我的徒弟看见我了，有一百多人灌顶，我中间要休息了，他们很奇怪，怎么灌顶灌到一半你还休息呢？他们不晓得，我实在太累了，一累的时候就不能住在那个定的境界里面了。所以我先要休息一下，吃点东西，喝口茶，抽一根烟，那么然后我就再灌顶。目的就是我要生起那个坛城，自己成为本尊，然后用本尊修本尊禅定生起的光 ，来跟弟子灌顶。所以这里讲，就是讲释迦牟尼灌顶也等于是这样，他受到报身佛的灌顶，所以，他是化身佛。那么，这就是释迦牟尼成佛的两种不同说法。

你听见这两种说法，你一定晓得了，一个是不讲修的，只讲理论，修讲得不多。像唯识宗就没真修的，中观宗也没有修的。

那么修是什么呢？修叫做“瑜伽行”。现在，市面上很多人教人瑜伽，就是“瑜伽”。这个瑜伽是什么，梵文的YOGA是相应的意思。跟什么相应，跟那个法相应。我修这个法，我得到好处。为什么得到好处？因为我修的时候，我跟法相应，所以我就证到这个法，而且觉受到这个法，那么就相应了。现在修密宗，其实并不太注重相应，那就是等于说他们是修瑜伽行，可是得不到瑜伽。

我看很多人呐，注重在怎么样呢？念念咒，结结手印。我见过一个密宗的弟子啊，就是说我懂七十多条，我懂结一百多个手印，那么他的洋洋自得，觉得我学的东西很多。我在旁边听见了，不敢笑，一笑，他就觉得鄙视他了，其实真的应该。如果光是学手印、学咒语，而不懂得法义。为什么我要这样修，我这样来修这的时候，我应该知道什么东西。我应该与什么相应，这才是真的修。

所以传法的上师呢，就有两个不同。一个是很多本尊，然后说，灌几个本尊有什么好处，所以我就举行这个灌顶了，那么弟子啊，我得到这个好处，我就来灌顶了。那么因此啊，每年都可以灌你三个四个本尊，你跟他十年，他就差不多，几十个本尊了，说不定一百个本尊。所以就有一百条咒，二百多个手印，两三百个手印。

我的顿珠法王传法给我，算起来五个本尊都不到，我真要算一算，有些是因为修拙火，要这样来观，修明点，观一个本尊。其实最基本的修一个本尊。没什么了，你不可能有一百个相应，有一百种不同的相应，要你做，要真的相应好的话，一个本尊已经很要紧。

所以啊，真的做一个本尊相应其实并不容易做得成的。我那时候很大胆，我就问，我的师傅了，顿珠仁波切，我说你修多少的本尊法，你猜法王怎么答我，“我修无量本尊法，一就是多，多就是一，一就是无量，无量就是一 “ 答完了。所以我明白了，无论你修多少个本尊，其实目的并不是真为我修几个本尊，得到这个本尊的好处。得到好处是什么，由修法的相应，令你的心理状态改变，这个分次第，一步一步的改变。假如不能改变的话，修一万个本尊都没用，受无量本尊都没用，所以法王说：我修无量的本尊。不过，无量就是一，一就是无量。所以修一个就够了，都可以够了。那么不晓得的人就说了，一个本尊，你不是只得到一个本尊的利益，不是得到无量的利益。这个学下去啊，尤其是学这个如来藏的观修，就晓得了。现在你姑且听“一就是多，多就是一”好了。

所以现在讲到这里，就要回过头来再讲，释迦牟尼的佛法是怎样传播的。释迦牟尼的佛法在他生前并没有记录文字，后来才记录成两种文字。一种是巴利文，一种是梵文。大概菩萨乘跟一佛乘记录的使用梵文，小乘讲声闻、缘觉，那些是用巴利文。小乘，现在呀，传下来的巴利文的佛经啊，这是四部阿含经，四部阿含经就是小乘的经。没有菩萨乘的经啊，它是怎样啊，那此经后来是怎么出现的呢？那么就是要讲到“结集”了，佛经的结集了，关于佛经结集的问题，我们就下一次再讲。